时间论——理论概述

营养师

1. 什么是时间论？

时间论是一种关于人与时间关系的理论。这是一种类型学，但却是一种不寻常的类型学，根据人们的价值观和个人哲学将其分成不同的群体。
1.1. 时间论是一种实践哲学

我们将这种类型学的出现归功于哲学家尼古拉·别尔嘉耶夫和心理智学（Psychosophy）的作者亚历山大·阿法纳西耶夫(Alexander Afanasiev)。别尔嘉耶夫在他的作品《历史的意义》中说，时间在其深处扎根于永恒，而在表面上，它不仅被撕裂，而且其中一部分反抗另一部分。这句话让我们思考时间感知中可能存在的特殊性。而亚历山大·阿法纳西耶夫发现了一个能量资源分配的四阶段模型，这在他的《爱的合成》一书中有描述。
（搬运者注：心理智学Psychosophy即态度类型的前身。）
因此，我们发现人们以不同的方式感知时间，这影响到他们的价值观、世界观和能力。
1.2. 时间论如何帮助了解它的人？

有些人躲避生活，生活仿佛与他们擦肩而过......有些人忘记过去，有些人无视未来，只活在当天。也有一些人过着充实的生活，但尽量不去想它的终结。关于时间的某些东西让我们害怕：它可能是过去、未来、现在，或者我们在永恒面前闭上了眼睛……
时间论将帮助你面对并战胜这种恐惧，找到适合自己的发展道路，了解自己和他人。时间论会告诉你如何找到这些问题的答案：“我是谁？”，“我在这个世界上的哪里？”，“我该去哪里？”，“意义是什么？”。
关于时间感知的具体特征的知识因其新颖性而有价值。时间是一个未被充分探索的领域，因此，心理学家长期以来一直期待着在这一领域的发现。
2. 过去、现在、未来和永恒

在人的头脑中，大多数类别都以某种方式与时间感知相关联，即与过去、现在或未来相关联。在大多数情况下，人们可以分辨出一个人的 “内在观察” 在时间方面的指向。
例如，当我们思考事件的起源、因果关系、经验、未完成的事情时，我们会把目光转向过去。此外，历史和传统等类别也与过去有关。在自我认知的背景下，这是将我们自己视为我们行为的总和。正是在过去，我们才能找到 “我是谁” 这个问题的答案，因此，追溯自己的过去，与自我认同、与 “我” 的关系密切相关。
当“内在观察”指向现在时，也很容易发现。这表现为对现在发生的短期事件的感知，对参与一个正在进行的过程的感觉，对与其他人或现象的联系的感觉——或者换句话说，自己的在当下的感觉。现在与空间密切相关，无论是在字面意义上还是在更广泛的意义上。“我位于这个世界上的哪里”是“现在”所回答的基本问题。一个人是觉得自己“在自己的位置上”还是“多余的”，或者是否能够找到“自己的位置”，取决于他与“现在”的关系。
设定目标并确定实现目标的步骤，战略思考和规划，看到自己的潜力和机会，以及当前情况如何影响自己的前景，都与“未来”有关。
然而，有时候无法准确地指出“内在观察”的方向。很多的时候，我们以一种概括性的方式思考，同时涵盖多个时间层面，或者我们从外部以一种抽象的方式观察。这种“内在观察”的方向将用“永恒”这个词来定义。
对永恒的凝视与对意义这个范畴的感知密切相关。意义概括了对现在、过去和未来的看法。与永恒相关的还有对周期性的观点——过去的事件在现在重复，并得出有关于未来的结论。对永恒的最简单和最准确的描述是抽象的视角，从外部审视一个人的生活。在哲学语境中，需要这种视角来回答“我的目的是什么？”或者换句话说，“为什么是我？”
在日常生活中，过去、现在、未来和永恒不是直接被感知的，可以说它们是通过无数个小概念的棱镜被感知的，但同时，人们总是可以识别出哪个思想是指对过去的感知，哪个是指对现在的感知，等等。因此，我们把过去、现在、未来和永恒定义为时间感知的各个方面。或者简单地称为方面。
3. 类型介绍

时间感知的四个方面是时间论的关键概念。时间论的类型学是基于这样的假设：在每个人的潜意识中都有一个优先级系统，根据该系统，分配给某些方面的感知的能量比分配给其他方面的感知的能量多。各个方面可以从最强到最弱进行排序，任何组合都有可能，例如：
未来►现在►永恒►过去
现在►过去►永恒►未来
永恒►过去►未来►现在
因此，可能有24种不同的优先级变体或者说24种时间类型。
时间论认为，每个人的优先级系统都是天生的（或早年习得的），并且是稳定的，也就是说，它在一生中不会改变。由于这一点，一个人的时间类型成为了解他的基本价值观、优势、弱点以及其他行为和思维特征的关键。可以说，时间论是一种价值观的类型学，或者更准确地说，是一种世界观的类型学。
心理智学和时间论的区别
熟悉亚历山大·阿法纳西耶夫（A.Yu. Afanasyev）的心理智学Psychesophy (Psyche Yoga)  的人会发现，心理智学的功能和时间论的方面基本上是相似的。这并非偶然，如上所述，时间论本身就是从阿法纳西耶夫的模型与时间范畴的联系中诞生的。阿法纳西耶夫的模型有可能是相当普遍的，在这个模型中，第一个功能是过度表达的，第二个是规范的，第三个是不充分的，第四个是被忽略的。人类心理和行为中的很多东西都可以用这种“四分”（quadras）来描述。进一步研究和应用阿法纳西耶夫所发现的模型的可能性似乎是无限有趣的，并且有着充满希望和意想不到的前景。然而，在研究时间论时，应该记住，感知（视觉）方面的表现形式与心理智学的功能有些不同，尽管它们有许多共同的特点。
可以提及的差异有哪些？
时间-空间
心理智学的功能涉及空间，物理、逻辑、意志和情感是一个人影响世界的直接“水平”方式。而时间论的方面则是关于时间的。过去、未来、现在和永恒是人类穿透 “垂直现实” 的方式。
不同功能之间的联系
物理、逻辑、意志和情感之间的联系很弱，也就是说，物理与逻辑或者意志与情感之间的关系没有结构化，或者结构化得不明显。
在时间论中，永恒与现在对立，未来与过去对立。
协调
方面的表现是一个更灵活的东西，它更容易有意识地改变，而不像功能的工作主要是本能的。并且方面的工作更多变。出于同样的原因，时间论中1-3和2-4的关系并不像心理智学中那样痛苦和尖锐。
3.1. 角色模型

一个人在各个方面的注意力分配不均，对某些方面的注意力较多，对其他方面的注意力较少，这并非偶然。各个方面在不同的人身上扮演着不同的角色，每个角色需要不同的回报。因此，第一位的方面，无论是过去、现在、未来还是永恒，都是目标。自我实现的区域位于第一个方面，它获得最多的能量，是我们影响世界的基本需要。每个人都有一个目标方面，其他的方面扮演其他角色。
当然，每个人都可以在很多事情上自我实现。然而，第一个方面的自我实现是最自然的，因为它与一个人的内在哲学相协调。
第二个方面（无论哪种时间）起到了工具的作用，是实现目标的辅助手段。第三个方面是标准，它进行限制，帮助避免错误的道路。第四个方面获得最少的能量，是一种资源，一种燃料。我们牺牲了第四个方面的动力，以便让更多的能量进入自我实现的领域。个人在各个方面之间的角色分配给出了对于价值观、行为和个人哲学的深入理解。
3.2. 角色特征

名称	目标	创造	痛苦	盲点
优先级	第一（强）	第二（强）	第三（弱）	第四（弱）
定位	目的	工具	标准	资源
对自己和他人的态度（根据 E. Berne ）	我 + ，你 -	我 + ，你 +	我 - ，你 -	我 - ，你 +
E. Berne 的角色模型	孩子	成人	父母

我 + ，你 - ：对自己正面，对他人负面
我 + ，你 + ：对自己正面，对他人正面
我 - ，你 - ：对自己负面，对他人负面
我 - ，你 + ：对自己负面，对他人正面
4. 方面的表现

4.1. 四个方面的特征

过去	现在	未来	永恒
基本问题	我是谁？	我在哪里？	我要去哪里？	为什么是我？
负面情绪	悲伤、痛苦	无聊、空虚	恐惧、绝望	渴望、恐怖
正面情绪	满足感、力量感	参与感、幸福	希望、宁静、灵感	归属感、喜悦

4.2. 关于过去的更多信息

过去是我们个人哲学中最有趣的话题之一。你可以用不同的方式与过去发生联系，认为它重要或微不足道，将你的经历视为负担或财富。
为了说明关系的类型，让我们以文学类比——让我们的过去成为一本书。然后我们自己可以采取以下四种立场之一：作者、编辑、批评家或读者。
作者的位置（I. 目标方面的过去：目的）
对于作者来说，过去是自我实现的领域。他内心的问题“我是谁”几乎总是转变为“我想成为谁”。一个对自己的过去拥有这种积极态度的人，就像一位作者在写他的人生之书——他按照自己的想法塑造自己——他获得了经验，即使无用甚至危险，但最重要的是，有趣。“我的岁月就是我的财富。”作者是那种自觉或不自觉地从艺术价值的角度来看待他生命中的任何事件，甚至是戏剧性的事件的人。他可能会踏上冒险之路，仅仅因为这将是一个优雅的情节转折，可以点缀他的“生命之旅”，或者只是使其更加有趣。
作者在过去看到了行动的动机，他很清楚需要做什么才能完成已经开始的过程。这种方法有一个弱点——过去对作者的要求极高。他往往不能“置之不理”过去尚未完成的情境。他坚信，如果 “第一幕的舞台上挂着一把枪，最终一定会开枪”。同时，在大多数情况下，作者的哲学使他确信，“一切都可以修改”——新的一页，新的机会。
也许作者最重要的是下意识地相信，“我是谁”这个问题的答案是他的任务，并且是他一个人的任务。他有信心能胜任这项任务。“我是一个作者。这是我的书（生活）。”其他人的意见不会被重视，作者确信只有他知道自己到底是谁。
编年史家的位置（II. 创造方面的过去：工具）
与作者不同，编年史家处于观察者的位置。他不发明，不自我实现，他只修改。如果过去对作者来说是一个目标领域，那么它对编年史家来说就是一种工具。编年史家的自我实现存在于过去领域之外的某个地方，存在于“我是谁”这个问题的答案之外。
如果作者创造了他的历史，那么编年史家则应用了他的历史。他有良好的记忆力，他有能力从过去看到当前事件的源头，或与现在正在发生的事情进行类比（特别是如果他有第一位的永恒）。编年史家认为过去是无需改变的自然之物，但同时也是关于世界的无尽知识宝库。他喜欢说话，喜欢和别人一起回忆过去，这对他来说是无穷无尽的信息和快乐的源泉。然而，他不执著于自己的过去，他也愿意倾听和记住其他人的故事。
过去是一种工具。编年史家了解自己的品质，知道自己的能力。这使他能够确定自己能做什么，不能做什么。他很容易拾起旧的联系并加以利用，他从不忘记成功或失败的经验。
编年史家对过去的要求不高，他不必回答“我是谁”的问题，不必思考自己想成为什么样的人，不必完成已开始的事业。过去只是他实现目标的一个工具，但它是一个可靠的工具，一个心爱的工具，编年史家经常使用它，乐此不疲，无论有没有理由。
批评家的位置（III. 痛苦方面的过去：标准）
对于批评家来说，过去是他的法官。过去是批评家评价自己生活是否正确的标准。“我是谁？”——这是一个尖锐的、几乎是痛苦的问题，无论他愿意与否，批评家都会在每一次新的经历中重新审视这个问题。痛苦是过去的主要负面情绪，经常与批评家相伴。过去很少给予批评家正面的评价，它更像是一种限制因素，更多时候回答的是“我不应该成为谁”的问题，而不是“我是谁”的问题。
与作者不同，批评家不能选择他想成为谁。在他的哲学中，历史已经写好了，它是静止的，批评家不能改变任何东西，他只能判断它。做了一件自己不喜欢的事情（哪怕是小事），批评家可能会在自己心里咀嚼很长时间，不管这个行为是偶然的还是有意的，不管有没有其他的出路。被评判，即使是被自己评判，也是不愉快的。作为一种错误的策略，批评家经常试图将自己与过去分开——他很少与家人沟通，毫不后悔地切断不必要的联系，他宁愿忘记所有不愉快的情况，也不愿处理它。
事实上，把过去作为一个标准，一个法官，可以变成批评家手中的有力工具。不是每个人在生活中都有如此明确的指导方针，不是每个人都能回顾过去，并看到重要的教训。有些人可能看不到它们，但批评家凭借他的感知力，根本无法忽视重要的经验。如果批评家不回避过去，倾听内心的判断，他就会感到满足和完整，为他的自我实现提供更多的能量。
读者的位置（IV. 盲点方面的过去：资源）
对读者来说，过去是资源、燃料和筹码。他认为过去并不重要，他忽略了对“我是谁”这一问题答案的寻找，以便给自己留下力量来回答他个人哲学中其他更重要的问题。读者不创造自己的故事，也不评论它。由于过去与自我认同密切相关，读者往往被外界视为“黑马”——你可以与他们交往多年，但仍然不完全了解他是一个什么样的人。然而，读者自己并没有意识到这一点。
读者很难在他的“行囊”里找出有用的经验，了解自己是否具备某些品质。读者仿佛脱离了自己的过去——那不是他的书，他没有责任在那里书写新的篇章。同时，读者愿意与友好的作者互动，允许他利用自己的品质、技能、熟人——这可以让读者的过去的真实目的被更充分地展示，因为读者（有意识或无意识地）为了更重要的事情而牺牲了他的过去，对他来说，重要的是，这牺牲没有白费。
4.3. 关于现在的更多信息

现在是感知的一个特殊方面。“настоящее”（搬运者注：在词典里意为“现在，当前，目前”）一词有两种含义并非巧合——它可以用来形容时间，也可以作为真实的同义词。任何动作、任何活动，不管它指的是哪个方面，都是在现在时态下发生的。而更接近真实生活的是我们中那些知道如何参与当下的人。
参与是理解现在作为时间论的一个方面的关键。当我们参与到一个过程、一件事情中时，我们会自动在其中找到自己，找到自己的位置。有些人几乎从未把自己与他们所处的地方分开，有些人走到哪里都是“如鱼得水”，有些人很难找到自己的位置和角色。这些是由于“现在”的不同类型。
主人的位置（I. 目标方面的现在：目的）
主人可以快速轻松地参与任何事情，并决定自己在这件事中的角色。主人既可以成为组织者，也可以成为表演者，既可以成为关键人物，也可以成为临时演员——他选择自己喜欢和能做的事情。在任何情况下——无论是在商务会议上，在与朋友的聚会上，还是在商店排队时——主人和他为自己选择的角色都会引人注目。这是不可避免的，因为现在是主人自我实现的领域。通过他在世界上的位置来表达自我，对他来说不仅是自然的，也是必要的。无论主人在做什么，他都会通过非语言方式向他人传达信息——“我在这里”、“我存在”。那些有其他目标方面的人不会用现在方面来表达自己，所以主人是最能让别人参与他的活动的。同时，他并不一定要以牺牲自己的意志为代价——主人尽可能地与他的角色融合，为共谋和活动创造空间。
主人往往会延长做事的过程，一般来说，在任何事情上都如此。他很容易开始做某件事，却往往不能及时停下来。当他参与到在他加入之前已经开始的事情中时，他可以用自己对参与者角色的看法来破坏现有的氛围，所以人们经常听到主人被评价为“太过分了”。
当地人的位置（II. 创造方面的现在：工具）
当地人可以舒适地待在自己的位置。对主人来说，角色对于自我实现很重要，他会为自己创造一个角色而不是选择它，而当地人则简单地占据一个现有的、最符合他——当地人——的利益的位置。当地人不会拘泥于“他的位置”，拘泥于任何一种角色，一个行为路线。他看到了现在的多样性，注意到所有当前的过程并且能轻松切换。如果有人在进入一个陌生的集体后，很快就成为“自己人”，要么他的价值观与集体的价值观一致，要么他就是一个当地人。
当地人的特点是渴望与当前发生的事情有关的同志情谊和合作关系。但与此同时，当地人知道如何沉浸在正在发生的事情中却又不失去自我。他并不与现在融为一体，现在只是他的工具。
流亡者的位置（III. 痛苦方面的现在：标准）
流亡者将现在视为一个标准。这意味着，地位和角色在他的自尊心中占据了关键位置，在评估他的生活质量方面也极为重要。流亡者不是在寻找能最好地证明自己的角色，也不是在寻找对他最有利的角色，他渴望的是一个有价值的角色。
“流亡者”称号得名于第三现在的拥有者在试图摆脱现在对自尊的破坏性影响时所体验到的感觉。流亡者在超然（拒绝参与生活，寻找自己的位置）和过度参与（抓住当下的一切，模仿疯狂的活动，试图向自己和别人展示他正在做的重要事情）之间徘徊。第一种情况下，无聊和空虚伴随着他，第二种情况下，虚荣和无意义伴随着他。而且，在这两种情况下，流亡者都被一种失联的感觉所困扰。仿佛他没有自己的位置，没有自己的角色，仿佛他被放逐了一样。
客人的位置（IV. 盲点方面的现在：资源）
对于现在盲点者来说，当下是转瞬即逝、昙花一现的。现在不是什么重要的东西，所以客人通常都愿意牺牲他对现在的感知，以加强对他来说更重要的方面。因此，在瞬息万变的环境中，或者仅仅是在不熟悉的环境中，当参与当下很重要时，客人很快就会迷失方向，他看不到自己的位置，看不到自己在正在发生的事情中的角色，通常随波逐流，默许环境将他们推向的角色。如果客人对动态变化的事件感到困惑，他不愿绞尽脑汁去应付，而是等到“现在”变成“过去”，他便可以从更擅长的角度来看待当时的情况。但是，当现在成为过去，“我在哪里”的问题变成“我是谁”时 —— 客人对其角色的漠视态度就会发生巨大变化。
同时，意识到自己在当下的被动性（在这个当下过去之前），对于客人的自尊来说并不是什么重要的事情。相比流亡者，无聊和孤独并不那么让客人痛苦。他不像其他人那样看重参与感和幸福感。
4.4. 关于未来的更多信息

客观地说，未来在成为现在之前并不存在。不过，这并不妨碍未来在许多人的个人哲学中占据重要地位。未来尚未到来，但我们已经在脑海中对将要发生的事情有了一些想法——或多或少经过深思熟虑，或多或少详细具体。
如果我们将生命看作一种运动，那么在未来的道路上，还有一些我们尚未到达的点。如何处理道路上未完成的部分，把未来视为真实的或不真实的，认为我们的道路是否是命定的——每个人都根据自己的个人哲学以自己的方式回答这些问题。
对于与未来的关系的类型名称，航海的主题非常合适，每种类型都与海上船只上的一种角色相关联：船长、舵手、偷渡者和乘客。
船长的位置（I. 目标方面的未来：目的）
未来是船长自我实现的领域。他认为规划自己的人生道路是他的任务，并且是他一个人的任务。船长不认为未来会自己到来，“相信海浪”不是他的策略。船长始终把未来路线的一个或多个点牢记在心。这不一定是一个详细的计划——相反，船长通常会在脑海中形成一个形象，即他或他的事情在未来（近期或远期）应该发生什么，他最终应该“到达”哪里，然后向这个形象前进。未来的形象可以“规定”到最小的细节，也可以用一般的“笔触”，既可以是现实的，也可以是牵强的。重要的是，船长把这个形象作为一个支点，一个地标，一个灯塔——它给他力量和动力。
船长的未来几乎是物质的，真实的。船长在想象中构建的未来形象，对他来说比他真正的可能性（过去）更真实。所以，船长即使迫于形势的压力也极不愿意改变他的长期计划，因为这会破坏他的现实。
舵手位置（II. 创造方面的未来：工具）
从舵手的角度来看，未来看起来有些不同。对舵手来说，未来在其创造性方面；它不是一个目标，它只是实现目标的工具。由于舵手并不专注于自己的未来形象，所以未来对他来说是开放的，有各种各样的人生道路和航线。如果舵手的兴趣发生变化，他会毫不犹豫地改变他的长期计划；如果由于环境的原因，他没有机会计划什么，那么要度过人生的“麻烦”时期是相对容易的。
同时，不难想象一艘有舵手但没有船长的真船的命运。舵手能使船浮起来，但舵手是个战术家，而不是战略家。未来对舵手没有任何要求，“我要去哪里”的问题对他来说并不重要。对于一个舵手来说，让自己的人生服从于一个长期目标要困难得多。
他的视角是观察和期待。舵手善于观察生活中可能影响他未来的变化，并做出反应。通常，他倾向于相信事件的自然进程，正确地认为他总是能及时注意到对他未来的威胁，从而进行干预。
偷渡者的位置（III. 痛苦方面的未来：标准）
对于偷渡者来说，未来是痛苦的方面。通常，偷渡者感到自己很弱，对未来毫无抵抗力。未来不决定于他——他决定于未来。前景和机会（未来的主要工具）在很大程度上是衡量搭便车者生活质量的标准，对自尊心有非常大的影响。事实上，偷渡者一直生活在一个强大的内心法官的枷锁之下，不断地问：“你要去哪里？”、“你做得够不够？”、“你对未来有什么贡献？”
不断被评判是困难和不愉快的。恰恰是避免评估的尝试，恰恰是对标准的回避，使一个人成为拥有第三未来的“偷渡者”。在他错误的策略中，偷渡者试图将他对未来的影响减少到最低限度——他没有做任何让事情变得更糟的事情。让未来自己来临吧，也许它会不坏。事实上，偷渡者无法完全避开等待着他的未来，这助长了恐惧——未来的主要负面情绪。通常情况下，一个有着痛苦未来的人可以通过对死亡的过度恐惧或对变老的恐惧来识别。
对偷渡者来说，集中精力做一些能在某种程度上改变他生活的行动是对摆脱恐惧很有帮助的。不是虚假的活动，也不是过度的计划——这是偷渡者的出名行为；而是去做一些真实的，对未来真正有用的事情。然后，内心的法官将开始给偷渡者打上积极的分数。
乘客的位置（IV. 盲点方面的未来：资源）
通常，乘客并不清楚自己如何才能影响自己的未来。根据乘客的观念，未来是客观的，不是他能参与的事情，而是发生在他身上的事情。如果你问一个乘客如何看待一年后的自己，你可能会得到一个详细的答案，但明天再问，答案可能会完全不同——乘客的未来太短暂、太不真实，他不可能一直把它放在脑子里。
对乘客来说，想象自己希望在未来发生的事情并确定实现它的步骤，是一项非常艰巨的任务。通常情况下，他们只知道第一步应该做什么，而更深入的思考则需要更多的努力。当需要对未来做出决定时，他们会拖延时间，以便让未来更接近现在。乘客往往认为未来根本不值得思考。既然未来会自己到来，那何必去考虑它呢？——这就是乘客的逻辑。未来是一种资源，一个筹码——不去考虑它，可以为其他方面腾出精力。
4.5 关于永恒的更多信息

你可以知道你是谁，你现在在哪里，你要去哪里，但一个重要的问题仍然存在——“为什么”。当我们对他人行为的意义、外在事物的意义感兴趣时，这可能与时间论无关。只有将意义范畴应用到自己身上，应用到自己的生活上，才能把我们与永恒联系起来。
尽管永恒与一种非个人的、超然的感知有关，但“为什么是我” 这个问题的答案不可能是客观的，就像“我是谁”这个问题和其他时间性问题也没有客观正确的答案一样。一个人的命运问题可以用不同的方式来探讨：对一些人来说，寻找生命的意义是一段激动人心的未知之旅；对一些人来说，这是一个痛苦但不可避免的过程；对一些人来说，意义是否存在并不重要。
对于与永恒的关系类型，选择了与科学和哲学相关的名称：上师、哲学家、俗人和弟子。
上师的位置（I. 目标方面的永恒：目的）
上师的永恒是他自我实现的领域。他有权力和能力赋予他自己的生活以及他周围的事物和现象以意义。赋予意义并不等于寻求意义。大师可能不会选择做什么，但他坚信自己有权选择为什么。
目标方面的永恒的特征是在永恒领域里有深刻的视野。这是一种超然地看待情况和自己的能力，就好像从外面看一样。例如，在描述他对一次旅行的印象时，上师可以把自己完全排除在自己的故事之外，描述的一切仿佛不是他亲眼看到的东西，而是一组事实，就像在引用一本书或一本年鉴一样。
他不断地提取意义、道德，看到规律，即使他没有足够的信息来思考，也不能停止。在某种程度上，上师对归属感有一种情感上的依赖，而这种归属感总是在有意义的事情发生后才会出现。
哲学家的位置（II. 创造方面的永恒：工具）
第二永恒几乎和第一永恒一样强大。拥有创造永恒的人的特点是具有良好的分析能力，能够看到事件之间的关系，并以一种超然的方式感知它们。与第一永恒不同的是，当你看不到事物的意义时，它往往会合成，创造意义，而另一个永恒则没有看到它的意义。
对于哲学家来说，意义是一种工具，帮助他解决日常和全局的问题。哲学家比其他类型的人更容易感知别人的世界观，他更容易在自己身上“尝试”它们，因为“我为什么而活”这个问题对他来说不那么关键。对于哲学家来说，重要的是要感受到生活、工作、活动的普遍意义，最好不要拘泥于细节。这给了他一种自由感和力量感。
俗人的位置（III. 痛苦方面的永恒，标准）
对于痛苦方面的永恒，意义问题是最关键的。对这些人来说，意义是生活质量的重要标准，但俗人表达对意义的渴望的方式与上师不同。对上师来说，意义是一个积极的、激励性的方面，而对俗人来说，意义是一个局限性的、要求“不要胡说八道”的、指令性的方面。
为第三永恒选择“俗人”这个名字，是因为痛苦永恒的持有者使用了错误的策略，来摆脱对他们的评估标准带来的压力。意义问题的答案几乎从来都不是显而易见的。对自己生命意义的不断怀疑，会使痛苦永恒的持有者陷入永久的渴望状态，他们往往通过躲在俗人的面具后面来找到一条出路。
选择了逃避之路后，俗人远离了“为什么”的问题，不尝试从外面看自己的生活，全身心地投入到日常生活中，陷入空虚，试图用丰富的活动来掩盖自己感受到的无用感。但由于永恒不会离开标准领域，事情只会变得更糟。当俗人成功地将自己与整个生命的意义隔绝开来时，他开始被更小范畴的无意义所折磨——他为无用的一天、无用的夜晚、无意义的谈话而自责。渴望不再持续。
俗人需要一定的勇气，才能从外面看自己。然而，俗人（在时间意义上）比所有其他类型的人更接近于理解他的使命。他比其他人更早、更敏锐地感觉到自己偏离了正确的道路。
弟子的位置（IV. 盲点方面的永恒，资源）
对弟子来说，意义的问题可能是有趣的，但在时间价值的层次中，它们排在最后。事实上，弟子牺牲了对意义的探索，以便腾出时间和精力去做其他更具体、“贴近生活”的任务。第四永恒的拥有者可能很容易屈服于他人意识形态的影响，并且在屈服之后，不会考虑其他选择，直到他彻底失望。
与其他类型的人不同，弟子倾向于认为任何事物的意义都是客观的，从一开始就给定了。如果有人说“生命没有意义”，那么这更可能是一个失望的俗人或懒惰的哲学家，而不是一个弟子。
与永恒的弟子有关的最重要的事情是，他不把回答 “为什么” 的问题作为他个人的任务，无论是在一生的背景下还是在具体的行为中。他很乐意把这项任务委托给别人。

目的	工具	标准	资源
过去	作者	编辑	批评家	读者
现在	主人	本地人	流放者	客人
未来	船长	舵手	偷渡者	乘客
永恒	上师	哲学家	俗人	弟子

5. 时间论 —— 下一步是什么？

5.1. 关于时间论的作用

将人分为 24 种类型并对其进行详细描述，远非时间论的最终任务。时间论类型不仅仅是行为特征或性格，它是更深层次的东西，触及一个人的本质——他的价值观、他对世界的看法、他的哲学。每个人都是独一无二的，但我们所有的恐惧、希望、内心冲突、欢乐和悲剧都不是独一无二的。生活在我们之前的数百万人和现在生活在我们身边的数百万人都经历过它们。时间论通过强调类型的关键特征，能够提供理解自己以及自己与外部世界关系的方法。
在与一个人的类型打交道时，也许最重要的是理解其目标方面和痛苦方面的工作。这些方面向我们提出的问题是我们个人哲学中最重要的问题，我们不能忽视它们。
5.2. 重要的方面，以及如何与它们共事

在与他人的关系中，目标方面对应于“我 +，你 - ”模式，痛苦方面对应于“我 - ，你 - ”。这两种情况都是“你 - ”，这并不一定意味着对他人有任何不尊重或不屑的态度。重要的是，我们将回答第一和第三方面的问题视为我们的任务，而且是我们自己的任务。我们必须自己找到答案，别人的话永远不会起决定性作用。
目标和痛苦方面的工作方式不同，但两个方面的共同点是要求高。目标是一个自我实现的领域，是目的。它富有创造力和积极的激励，根据 E. Berne 的说法，它的要求是孩子的要求——“我想要”。这其中有一定的幼稚成分：第一过去为了可疑的经历而冒险，第一现在被当下的过程带走以至于无视每一个人和每一件事，第一未来是发明家和梦想家，第一永恒是自我宣称的大师。第一方面的这种不足确实是不可避免的，因为第一方面是自我实现，是对可能边界的扩展。通过对目标方面的特殊感知的个人哲学问题甚至听起来不同：过去是“我想成为谁”，现在是 “什么地方适合我”，未来是“我想去哪里”，永恒是“世界应该如何安排”（见表格）。对这些问题的回答不可避免地会使我们超越生命的自然进程，使我们不断发展和前进。
然而，最有趣的方面是痛苦方面，与你的第三个、也就是痛苦方面打交道也是最重要的。在某种意义上，痛苦方面是目标方面的镜子。第一个方面是目的，是激励。第三个方面是标准，是限制。第一个方面是Berne的“孩子”（我要），第三个方面是“父母”（你必须）。
痛苦方面也推动了个人哲学的发展，但从消极动机的角度来看，它的问题通常听起来带有一个助词“不”——“我不应该成为谁”、“我不属于哪里”、“我不应该去哪里”，“我不应该做什么”。
需要注意的是，痛苦方面的目的并不是引起痛苦。它的名字来自于我们在对抗它时的感受，因为对抗痛苦方面是最常见的错误，一个几乎没有人可以避免的错误。
受到来自“父母”角色的压力是令人不快的。被你内心的法官评判可能会很痛苦。然而，想要摆脱评判的本能愿望最终会对我们不利。有两个错误的出口，第一个是忽视自己对痛苦方面的看法，第二个是用过度的活动填满自己的视野，从而“蒙蔽”父母。
父母位置的未来不断地问“你做得够不够？”，“你为明天做好准备了吗？”。为了逃避这些问题，第三未来的拥有者要么什么都不做（以免使情况变得更糟），要么模仿未来的活动——计划和执行基本的日常事务，这些事务本可以在没有任何计划的情况下进行。但是，未回答的问题不会消失。在对未来有责任感的背景下无所作为会引起恐惧。在这种情况下，一个人离未来越远，他就越害怕看到未来。未来成为一个痛苦的领域，一个恐惧的领域。
这种情况下，正确的行为不是拒绝，而是把未来寄托在你的生活上。现在和未来是通过行动联系起来的，因此，尽管有恐惧，但重要的是要采取对未来有意义的一致行动。如果你害怕展望未来，那就专注于行动。渐渐地，恐惧应该会消退。
痛苦方面的现在要求它的拥有者参与进来，在正在发生的事情中扮演一个有价值的角色，占据一个重要的位置。如果一个人觉得这超出了自己的能力，他要么退缩，假装自己不在，要么大惊小怪，反而假装在场。在第一种情况下，他感到无聊和孤独；在第二种情况下，他感到无用和疏离。
企图逃避评估，导致完全无法实现他们内在的要求。而且越是逃避，痛苦现在的拥有者就越觉得自己是个被抛弃的人，直到他终于开始满足他标准的要求。如果回避现在的做法长期扎根，那么在很多情况下，这个人甚至都不会想到以任何方式参与其中。对他来说，另一种方法是找到进入现在的切入点。现在并不是自己来的。我们来到现在是一连串理性的或者瞬间的决定的结果。专注于导致这一点的决定将使3N与现在和解，进入它，从这个方面吸取能量。
“我是谁？”，“我应该成为谁？”，或者更确切地说，“我不应该成为谁？”是第三过去的主要问题。这些问题是自尊的决定性因素，所以过去的错误、未完成的事业、糟糕的结束的关系的负担——所有这些都使批评家倾向于否认过去，逃避他的本质。然而，在字面上认为过去无足轻重并不意味着在个人哲学上也是如此。如果一个有痛苦过去的人不去想他，宁愿忘记它，那么最近的行动和举止就会受到“强化”的评估，在每件小事上受到伤害，对自己的不满也会增加。
为了让你的生活回到正轨，必须与被拒绝的过去重新建立联系。这通常很难立即做到，因为回忆很痛苦。将过去与你的生活重新联系在一起的最不痛苦的方式是专注于意识。每个行动都会改变我们，现在的人与过去的人不同。意识到我们是如何改变的，我们理解了什么，将过去和现在联系起来。而且，专注于意识并不像专注于创伤性的过去那样令人痛苦。
当标准是永恒的时候，有意义就变得很重要，无论是在商业上还是生活中。缺乏意义，或者说无法看到意义，给第三永恒的持有者带来了压力，促使他们继续寻找。这是“父母”的压力，总的方向是“你必须”，并表达为一种不可改变的要求。
在无法承受压力的情况下，“俗人”（3V）可能会尝试退后一步，贬低意义的重要性，贬低命运的重要性。通常情况下，选择的策略是过度的日常活动、专注于小的时事、刻意的实用主义。但是，由于时间性的态度不会改变，而意义对于自尊仍然很重要，所以逃到日常生活中的人可能会在渴望（永恒的主要负面情绪）中越陷越深。为了使与永恒的关系变得正常，3V必须放弃他的防御性策略，即活动，转而选择观察。冷静的观察是通往永恒的出路。
5.3. 接纳

要接纳我们自己，重要的是要意识到我们所有方面的角色都是有用的，它们为我们工作，为我们的发展服务。对于痛苦方面来说，这一点尤其正确。痛苦方面的主要功能不是痛苦。它是一个标准。没有标准，我们就无法评估我们的生活是否正确，我们的生活是否如我们所愿。多亏了标准，我们才能作为个人成长，如果没有它，只有一个目标，我们就无法走得太远，没有标准的目标就像没有父母的孩子。
6. 总结

对时间论——人与时间关系的理论——进行了简要总结。时间论正处于一个漫长旅程的开始，还有更多未揭示的课题等待发表：
- 对所有 24 种类型的详细描述
- 更全面地阐述时间主义的具体方面的特征
- 时间论中的情感
- 时间论中的性别政治学
- 类型间的关系
- 判型方法
- 时间论与社会人格学以及其他类型学的联系
等等。
我们希望反馈、评论和建设性的批评能帮助我们使理论更加完整和有用。
Alexander Latyshev
Veronika Galperina (Sherman)
时间论总结，2012
原文链接：Описание теории | Темпористика

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